É final de outubro em Sharon, Nova Iorque. As colinas são pintadas de vermelho, laranja e amarelo. A névoa paira no ar com cheiro de terra, bem abaixo das aves migratórias.
“A retirada de insetos e bisbilhoteiros cria um silêncio pensativo nesta época do ano”, disse o tradicionalista agricultor e fabricante de sidra, Michael Thomas, em uma mensagem de texto de 27 de outubro, em uma de uma série de entrevistas ao Epoch Times.
No Twitter, Thomas é “Michael Thomas de Sharon. pai de cinco filhos. Católico tradicional.”
Através da conta dele, ele estimulou uma nova e antiga resposta ao poder da modernidade – o Movimento da Terra Católica, o renascimento de um esforço de quase um século para promover a apropriação original entre os fiéis católicos. Ele é dono do site CatholicLandMovement.info.
Em um twitter, ilustrado por imagens de árvores envoltas em neblina, ele transmite a sua mensagem:
“A restauração da ordem e do bom senso nunca está tão longe. Uma estrutura desordenada não subsistirá. A modernidade tenta desafiar tanto a ordem natural quanto sua perfeição pela Graça. Um pânico constante para negar conclusões tão prontamente disponíveis. A vontade humana não substitui a Verdade perene.”
‘Pelos seus frutos os conhecereis’
Qualquer pessoa que leia as postagens de Thomas no Twitter pode ver que ele não é fã das forças armadas contra pequenos agricultores como ele.
Mas quem, ou o que, são essas forças?
Thomas acredita que Mateus 7:16 – “pelos seus frutos os conhecereis” – poderia oferecer uma resposta.
Os “frutos” do Fórum Econômico Mundial (WEF), por exemplo, incluem carne cultivada em laboratório ou outras “proteínas alternativas” destinadas a substituir a carne convencional.
Thomas acha que o impulso atual para a carne falsificada é baseado em uma visão fundamentalmente otimista da tecnologia – que ele não compartilha.
“Estamos nos tornando tecnológicos até nossos corpos”, disse ele.
Essa, de qualquer forma, parece ser a visão do WEF e seus aliados. Um documento de 2019 dessa organização anuncia a chegada iminente do “biohacking acessível”.
Thomas também se preocupa com a influência das grandes empresas do agronegócio. Essas empresas, disse ele, poderiam ganhar com o futuro hipertecnológico previsto pelo WEF e outros grupos globalistas, especialmente se esse futuro favorecer um pequeno número de atores privados bem conectados.
Para os titãs do agronegócio, um mundo de poucos compradores maciços, efetivamente compelidos a comprar seus produtos, pode parecer o paraíso.
Como outros proprietários rurais, Thomas começou a trabalhar na agricultura na esperança de evitar aquela distopia em particular. Entre outras coisas, ele queria evitar as grandes dívidas que são comuns entre os grandes agricultores.
“Minha ideia era crescer devagar”, disse ele.
Thomas ainda tem um emprego em tempo integral – o que não é muito incomum no mundo muitas vezes precário da agricultura e pecuária de pequena escala, e talvez seja um sinal dos limites para escalar sua abordagem em um mundo crescente e faminto.
Hoje, ele pastoreia 15 ovelhas em um pomar tradicional de macieiras. Ele fermenta sua variedade de maçã preferida – uma agridoce inglesa – em barris de carvalho.
Sua fabricação de sidra remonta ao passado profundo dos Estados Unidos. Muitos dos fundadores adoravam a cidra.
Suas práticas se alinham com o que muitos ambientalistas querem ver em uma escala muito maior. Por exemplo, ele não irriga sua terra e não pulveriza suas árvores com cobre fungicida ou enxofre.
Por outro lado, a dependência de Thomas de ovelhas e outros animais o coloca em conflito com as muitas forças poderosas que tentam reduzir ou mesmo eliminar a pecuária, alegando que não é ambientalmente sustentável.
Um desses atores é o governo holandês, que tentou reduzir o número de rebanhos na Holanda.
Thomas expressou sua solidariedade aos fazendeiros holandeses que protestaram contra essa proposta, descrevendo os esforços do governo como “simplesmente bizarros”.
Jornada para Logos
A oposição de Thomas às pessoas e grupos que buscam o poder mundial não começou ontem.
Quando jovem, no início dos anos 2000, ele se associou ao movimento antiglobalização de esquerda. Naquela época, ele era um anarquista.
“Quero dizer, todos nós já fomos crianças”, disse Thomas.
Ele ficou desiludido com aquela cena em meados do final dos anos 2000, quando a política “woke” começou a fazer progressos nela.
Em meados da década de 2010, Thomas começou a redescobrir a fé católica na qual foi criado.
Hoje, o ex-anarquista se vê como um tradicionalista católico.
“Para mim, a apropriação original e a agricultura local são respostas reacionárias inatas ao fracasso da modernidade e do liberalismo global”, disse ele.
O retorno de Thomas à tradição, como o de muitos outros, ocorre em um momento estranho, de fermentação ideológica da periferia da política americana.
Nossa compreensão de quem, ou o que, é de esquerda ou de direita está mudando rapidamente. Quinze anos atrás, quem esperaria que os democratas celebrassem a família Cheney ou que os republicanos abraçassem Tulsi Gabbard?
Thomas atrai uma ampla gama de influências, incluindo o fazendeiro tradicionalista e poeta, Wendell Berry, e o ambientalista cristão ortodoxo, Paul Kingsnorth. No entanto, existem limites claros para o que ele tolera. Por um lado, ele rejeita firmemente o liberalismo e o comunismo.
“Acho que o liberalismo é um diálogo com o mal. E acho que o comunismo é um mal que usa esse ponto de apoio para obter aceitação social”, disse Thomas.
Ele acredita que o mundo está inevitavelmente se movendo em uma direção pós-liberal. Segundo ele, o caminho específico que o pós-liberalismo segue pode ser crítico para o futuro da humanidade.
“Se não se manifestar da maneira correta, você pode ter essas terríveis convulsões da humanidade”, disse ele.
Alguns futuros em potencial vislumbram logo no horizonte.
Um destino, acredita Thomas, pode envolver o aumento das pontuações de crédito social no estilo do Partido Comunista Chinês a serviço do controle estatal autoritário, auxiliado e incentivado pelo capital globalista.
“É obviamente algo que a elite corporativa global está buscando e, portanto, precisa ser refutado”, disse ele.
De uma perspectiva cristã, tais tentativas de estabelecer a onisciência e a onipotência neste mundo podem parecer uma imitação pobre do Logos — isto é, a razão criativa e a Palavra de Deus, manifestada em Jesus Cristo.
“É o anti-Logos? É um eco dos pecados originais de orgulho e arrogância”, disse Thomas.
“O homem se autoproclama senhor de todas as coisas e, nessa arrogância, se condena à escravidão do Estado.”
Movimento católico pela terra enraizado no passado
Thomas queria uma alternativa aos futuros oferecidos pelo regime chinês, o FEM e outros.
Para seguir em frente, ele olhou para trás. Ele encontrou seu caminho para o Movimento da Terra Católica, uma resposta à rápida industrialização na virada do século 20 com novo apelo nos tempos modernos.
Thomas acha que as pressões sobre as pessoas naquela época eram semelhantes às de hoje – no caso moderno, de grupos como as Nações Unidas por meio de sua Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável. Naquela época, como agora, parecia que as pessoas estavam sendo levadas para as cidades.
O Movimento Católico pela Terra original deu às pessoas uma estrutura para rejeitar essas pressões e buscar um caminho diferente.
Suas raízes se baseiam na encíclica Rerum novarum, de 1891, do Papa Leão XIII, que rejeitava a hostilidade entre o trabalho e o capital.
“A propriedade privada”, escreveu Leão XIII, “está de acordo com a lei da natureza”.
Pe. Vincent McNabb é outra fonte de inspiração. O site de Thomas reproduz o artigo de McNabb “The Catholic Land Movement”.
“Na terra”, escreveu McNabb, “o pai de família, que é a unidade divina da sociedade humana, pode buscar a liberdade sem cair em qualquer egoísmo antissocial”.
Os escritores católicos, G.K. Chesterton e Hilaire Belloc, também influenciaram o movimento.
“Para todos esses pensadores, especialmente Chesterton e Belloc, era importante que homens e mulheres tivessem a dignidade de possuir uma propriedade”, disse Dermot Quinn, professor da Seton Hall University e editor da Chesterton Review, ao Epoch Times, em um e-mail. “A propriedade permite, na verdade exige, autossuficiência. Permite que as famílias floresçam juntas. Forma uma barreira protetora contra o estado superpoderoso.”
Thomas disse: “No centro da fé católica está a família – e no centro do movimento de apropriação original está a família”.
Existe, é claro, uma dimensão biológica crua para o sucesso ou fracasso de um sistema de crenças. Pode-se esperar que uma religião que ordena aos seus seguidores serem frutíferos e se multiplicarem, sejam cristãos ou não, vença aquela que tolera ou mesmo exalta a esterilidade. O primeiro produzirá descendentes; o último não.
Thomas não acha que essa análise entre em conflito com o catolicismo tradicional ou com o Movimento Católico pela Terra.
As grandes famílias, disse ele, são lindas — “e a beleza salvará o mundo”.
Uma conferência inaugural para o movimento revivido, realizada em agosto na propriedade de Thomas, atraiu muitos fiéis católicos.
O movimento, disse Thomas, ainda está em “emergência primordial” – linguagem adequada para os jovens, extremamente tradicionalistas online que se reúnem com Thomas e figuras como ele.
Contra um pano de fundo virtual idealizado, completo com fotografias bem iluminadas de macieiras, ovelhas e o céu do norte do estado de Nova Iorque, é tentador acusar muitos desses pretensos proprietários de RPG de ação ao vivo – em outras palavras, LARP- ing. Segue-se que o LARP é de alguma forma inautêntico ou não sério.
Para alguém que aluga um apartamento em alguma cidade alienante, semelhante a uma colmeia, amarrada à tecnologia moderna e sobrecarregada por pressões sociais grandes e pequenas, pode ser difícil imaginar possuir e cultivar um pequeno pedaço do país.
Thomas não culpa os jovens por começarem pequenos em sua jornada de volta à terra. “Eles precisam rastejar nos destroços da modernidade”, disse ele.
Seu próprio crescimento lento em direção a uma maior independência nem sempre foi digno de uma postagem pitoresca na mídia social.
“Eu cultivei minha própria alma e cultivei a terra com meus fracassos”, disse ele.
Quinn, da Seton Hall University, disse que a versão mais recente do Movimento Católico pela Terra tem muitos apoiadores.
“Representa uma resposta impressionante à pobreza espiritual de nosso tempo, quando, em meio à abundância material, encontramos nossos desejos mais profundos não atendidos pelo comércio grosseiro e pelo mero consumismo”, disse ele.
Em uma temporada de transição, um fabricante de sidra do interior do estado espera cuidar de algo que dure. Seu sucesso poderia fortalecer muitos outros peregrinos do sistema.
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