Matéria traduzida e adaptada do inglês, publicada pela matriz americana do Epoch Times.
Um esquilo chamado P’Nut foi resgatado ainda filhote, criado até a idade adulta e, de forma improvável, domesticado como animal de estimação por um casal que mora no estado de Nova Iorque. O casal também acolheu outro animal, um guaxinim chamado Fred, que da mesma forma se tornou um membro amado da família. Depois, com a receita obtida pela fama nas redes sociais, o casal iniciou um serviço licenciado de resgate de animais.
Alertadas sobre sua história, as autoridades do estado de Nova Iorque conseguiram, de alguma forma, uma ordem judicial para revistar a casa do casal e apreender os animais. A invasão durou cinco horas, a casa foi revirada e o casal foi forçado a esperar do lado de fora. Fred e P’Nut foram apreendidos e, chocantemente, eutanasiados por medo de raiva, embora não houvesse qualquer evidência da doença em nenhum dos dois.
Surpreendentemente, o incidente viralizou. Como dizem, “chegado o momento, surge o herói”. Um esquilo e um guaxinim emergiram como poderosos símbolos dos excessos da saúde pública. Uma profissão que nasceu há um século e meio com o objetivo de limpar a água e as ruas tornou-se uma hegemonia perversa que se impõe sobre todos os aspectos da vida humana.
A história repercutiu com o público porque ilustra o problema de uma visão expansiva do mandato da saúde pública. Quando um governo declara que possui poder arbitrário para controlar doenças infecciosas, está implicitamente reivindicando domínio sobre todo o reino microbiano e tudo o que ele abrange.
Mais de um século atrás, o mesmo governo estadual estava à caça de portadores de febre tifóide e encontrou uma pobre imigrante irlandesa chamada Mary Mallon, que era cozinheira. Embora não apresentasse sintomas, os casos de febre tifóide pareciam segui-la. Ela dificilmente era a única portadora, mas a campanha para isolá-la, tirar seu emprego e submetê-la a uma cirurgia tornou-se fanática.
Perseguiram a pessoa que chamavam de “Mary Tifoide” por muitos anos, em uma caçada semelhante à de Os Miseráveis. Ela acabou sendo forçada a ficar presa em isolamento porque se recusava a se submeter à cirurgia. Lá, permaneceu por um total de 30 anos. Seu nome ficou conhecido, e a lenda persiste até hoje, sendo frequentemente invocada como justificativa para os poderes do estado.
A história de Mary ganhou vida novamente em 2020, durante a guerra contra um vírus, uma infecção respiratória que se originou de um vazamento de laboratório e que se espalhou e sofreu mutações rapidamente, até mesmo em animais. Apesar de ser impossível contê-lo, as autoridades não hesitaram em paralisar a vida econômica da maioria das nações do mundo.
Quatro anos e meio depois, ainda não tivemos um ajuste de contas público sobre o que aconteceu, embora os sinais de danos estejam por toda parte: a expectativa de vida foi reduzida, não por causa do vírus, mas pela resposta a ele, além da inflação, perdas educacionais e o colapso geral da saúde. O resultado foi um caso clássico de consequências inversas: em nome da proteção à saúde, aconteceu o oposto.
O tão necessário ajuste de contas que não ocorreu está transparecendo de outras maneiras: perda de confiança do público nas instituições, raiva política e revoltas, bem como a valorização de mártires, que não são poucos. Mas, mesmo com possivelmente milhões de pessoas feridas pelas vacinas contra a COVID-19, o símbolo representativo de todas elas tornou-se um inocente esquilo e o direito de um casal humano de cuidar da pequena criatura.
Histórias como essa não podem ser roteirizadas. Elas emergem e capturam a mente pública de maneiras que desafiam as intenções das elites, e o fenômeno desafia todas as possibilidades de previsão. Foi assim com o Boston Tea Party e com a recusa de Rosa Parks em sentar-se na parte de trás do ônibus. Mas o fenômeno de um mártir por uma causa, que acaba galvanizando mudanças sociais, remonta ao mundo antigo.
O calendário cristão oferece um dia inteiro de reconhecimento aos mártires da fé, pessoas que escolheram a morte em vez de comprometerem seus princípios. A ideia aqui é que, embora não possamos trazer de volta esses heróis, podemos honrar sua memória com orações públicas de gratidão por seu sacrifício. A mensagem do Dia de Todos os Santos é que a civilização exige sacrifício para ser preservada, porque sempre haverá poderes mundanos que tramam o rompimento do tecido da boa vida. Eles devem ser resistidos.
A ideia do martírio é que os mártires são representantes do resto de nós. Como eles foram tratados, também poderíamos todos ser, a menos que mudanças sejam feitas. É um reflexo de nossos tempos que o mártir, neste caso, seja um pequeno esquilo. Mas não se engane, P’Nut é uma metáfora de como os indivíduos têm se sentido em nossos dias: impotentes, vulneráveis e sacrificados por poderes que não podem ser controlados de outra forma.
Estou mais familiarizado com a interessante história de Santa Cecília, uma romana do século III de alta classe e riqueza, que se converteu ao cristianismo junto com seu novo marido. Ela foi caçada e capturada pelas autoridades e sentenciada à morte por asfixia a vapor, da qual de alguma forma sobreviveu. Depois disso, foi decapitada, mas ainda viveu três dias, durante os quais, segundo relatos, cantou louvores a Deus.
Na iconografia e arte que surgiram nos 1.500 anos seguintes, ela aparece com uma harpa e música, embora não haja evidências de que ela tenha tocado ou tido qualquer conexão musical em sua vida. É assim que o martírio funciona: a memória do sacrifício em si gera grandes histórias que permanecem por gerações e operam como exemplos duradouros.
É por isso que tiranos sempre temeram a marcação dos mártires: suas histórias provam ser mais poderosas do que todos os regimes e armamentos de uma única geração.
O martírio nos ensina uma poderosa lição de que ações heroicas resistem ao teste do tempo, à medida que uma geração passa a história para a próxima, tornando-se parte da imaginação imortal da experiência humana. De fato, uma vez que se entende isso, todas as lendas antigas da Grécia e Roma e as religiões ao seu redor ganham uma nova luz.
Essas histórias animam a trajetória histórica, proporcionando uma maneira poderosa de enxergar o que, de outra forma, pareceria caos aleatório. Na era da “ciência”, podemos imaginar que não precisamos mais delas, mas isso é claramente falso. A civilização requer metáforas e exemplos que se elevem acima do lixo cotidiano da mídia e das prioridades dos regimes.
Falando de ciência, é de se questionar como, em sua forma atual, ela sobrevive como a fé oficial de nossa era, à luz de tudo o que ocorreu nos últimos anos. P’Nut, o esquilo, foi sacrificado em nome da ciência e da saúde pública, assim como tantos outros, junto com instituições e negócios construídos ao longo de tantos anos. Esse desastre não será esquecido, e a história desse simples esquilo e humilde guaxinim pode se tornar a lição que desmontará todo o projeto.
Esse evento aconteceu em um fim de semana em que eu estava moderando painéis e discussões sobre o problema do excesso de poder estatal na saúde, medicina, economia e educação. Por isso, não prestei atenção nos acontecimentos da mídia.
Ao sair do outro lado de nossa conferência, percebi que a cultura popular havia feito o ponto que eu estava defendendo o tempo todo: os excessos da saúde pública são profundamente intrusivos e ameaçam as liberdades e direitos normais que um povo civilizado espera. Acontece que essa história foi “viral” e elucidou questões importantes de uma forma que nenhum artigo poderia.
Descanse em paz, P’Nut, o esquilo, e Fred, o guaxinim. Que suas mortes afetem as multidões da mesma forma que suas vidas tocaram aqueles que tiveram a bênção de conhecê-los.
As opiniões expressas neste artigo são as opiniões do autor e não refletem necessariamente as opiniões do Epoch Times
