Grande parte do ativismo que atualmente está dividindo a civilização ocidental é impulsionado por ideias que podem ser rastreadas até o maoísmo – uma interpretação ocidental dos escritos do líder comunista chinês Mao Tsé-tung- de acordo com vários especialistas em movimentos radicais e teoria estratégica.
Não apenas as ideias de Mao influenciaram alguns dos precursores dos atuais movimentos ativistas, mas os resultados tangíveis se assemelham a aspectos do comunismo chinês, incluindo o projeto mais terrível de Mao, a Revolução Cultural, segundo David Martin Jones, professor visitante no Departamento de Estudos de Guerra do King’s College, em Londres, e M.L.R. Smith, professor de Teoria Estratégica no Australian War College, em Canberra.
“Há toda uma estrutura intelectual, arquitetura e, em última análise, estratégia ligada à ideia de como perturbar a sociedade, perturbar o Ocidente, derrubar a ordem tradicional”, disse o Sr. Smith ao The Epoch Times.
Os autores resumiram suas descobertas em seu livro de 2022, “The Strategy of Maoism in the West: Rage and the Radical Left”.
A premissa do livro surgiu durante os protestos e tumultos de 2020, que varreram os Estados Unidos e até mesmo outros países ocidentais após o assassinato pela polícia de George Floyd.
Eles viram monumentos sendo derrubados e desfigurados, viram palestrantes conservadores e até mesmo alguns liberais sendo interrompidos e “cancelados”, viram pessoas em todos os níveis da sociedade se curvando em “culpa branca” e perceberam que tais cenas guardam uma semelhança impressionante com a Revolução Cultural comunista dos anos 60 e 70, que começou com estudantes denunciando seus professores, obliterando relíquias culturais e membros do partido se envolvendo em “autocrítica” para confessar seus supostos crimes contra a revolução.
A Revolução Cultural, que durou uma década, foi muito além disso. Às vezes, estudantes espancavam seus professores até a morte. Milhões foram executados ou torturados até a morte, geralmente após confissões forçadas de crimes fabricados. Crianças, até mesmo bebês, foram brutalmente assassinados. Vítimas eram às vezes canibalizadas em um frenesi sanguinário. O Ocidente foi poupado de tais atrocidades, mas as semelhanças exigiam um exame mais detalhado, concluíram os autores.
Isso foi apenas uma coincidência histórica, ou havia uma conexão real?
“Isso precisava de uma maior elucidação, realmente, de como, de fato, as ideias maoístas foram transmitidas para o Ocidente, porque a tendência geral no pensamento político, em um discurso liberal, geralmente, é assumir que é o Ocidente que influencia os outros”, disse Jones ao The Epoch Times.
“Pouquíssima atenção é dada à forma como o outro nos molda e tem impactado a autocompreensão ocidental. E o que ficou bastante evidente à medida que conduzimos algumas pesquisas é que as ideias de Mao penetraram profundamente no pensamento de esquerda europeu a partir dos anos 60.”
‘Cultivado em Paris’
O maoísmo obviamente influenciou vários grupos terroristas comunistas na Europa durante os anos 1960 e 1970, como Lotta Continua na Itália, a gangue Baader-Meinhof na Alemanha e, até certo ponto, a Angry Brigade no Reino Unido. Comunistas americanos no grupo terrorista Weather Underground chamaram seu manifesto de 1974 de “Fogo na Pradaria” – um slogan maoísta.
Mas foi no ambiente intelectual e cultural dos socialistas europeus, particularmente na França, onde o maoísmo semeou sua influência duradoura.
“O problema no Ocidente nos anos 60 era que a América sempre era escrita com um ‘K’ como um império maligno por causa da Guerra do Vietnã”, disse Jones.
“Mas ao mesmo tempo, Moscou perdeu qualquer atração por causa das atividades do regime soviético em lugares como Hungria e Tchecoslováquia. Então, a China ganhou um novo significado estiloso na esquerda ocidental, na Nova Esquerda Ocidental.”
Usar uma jaqueta de Mao e folhear o “Pequeno Livro Vermelho” de Mao se tornaram sinais de “cool” na multidão socialista, disse ele.
“Havia algo tremendamente atraente para uma mentalidade anarco-niilista ocidental em derrubar o velho, em destruir seus professores, chamá-los de ‘vacas demoníacas’ ou ‘influências negras’. Havia algo muito excitante em derrubar monumentos, destruir textos confucianos que existiam há dois milênios. Então, esse aspecto do maoísmo sempre adquiriu um perfume com uma geração mais jovem, de mente anárquica.”
A imagem de Mao como um “executor” e “destruidor de coisas” apelava para o “paladar cansado” dos socialistas franceses, reunidos em instituições como a Universidade Sorbonne e a École Normale Supérieure, disse Smith.
“Isso penetrou profundamente no ambiente acadêmico, no próprio ambiente acadêmico da margem esquerda francesa, então pensadores tão diversos como Sartre, Althusser, Foucault, Derrida, grupo Tel Quel, todos abraçaram aspectos do maoísmo”, explicou Jones.
Essa interpretação ocidental do maoísmo proporcionou uma nova maneira de “desconstruir o pensamento ocidental” que foi então avançada por autores como Edward Said e Gayatri Spivak em sua “teoria do discurso pós-colonial”, disse ele.
“Através de seus esforços, acabamos com, ao longo do tempo, a ideia de ‘descolonizar o currículo’, todo o ataque maoísta dentro de nossa cultura.”
À medida que o Ocidente começou a ter uma compreensão mais ampla dos horrores da Revolução Cultural na China, o maoísmo perdeu grande parte de seu apelo imediato. No entanto, suas ideias já haviam sido absorvidas pela esquerda.
“À medida que pessoas como Foucault, Derrida, o grupo Tel Quel se tornaram cientes nos anos 70, um tanto depois do fato, de que na verdade a Revolução Cultural de Mao foi muito destrutiva, eles não se desculpam por sua estupidez, eles na verdade reforçam ainda mais aspectos como direitos humanos, revolução sexual, pensamento de libertação, que inexoravelmente, ao longo do tempo, são adotados nas universidades de elite americanas onde todos desfrutam de carreiras brilhantes a partir dos anos 80”, disse Jones.
“O maoísmo foi criado na China, foi cultivado em Paris, mas alcançou seu apelo global nas universidades da Ivy League nos Estados Unidos e depois foi transmitido por todo o modo de pensar criticamente americano sobre raça e gênero, que agora foi transmitido de volta para a Europa nessa interessante espiral de pensamento.”
Maoísmo ‘para consumo ocidental’
Há evidências de que Mao, quando interagia com ocidentais, tentava tornar suas ideias atraentes para os liberais, a quem ele realmente desprezava.
“Ele estava ciente de que havia uma simpatia ocidental pelos comunistas chineses”, disse Jones. “Sempre havia um sentimento de que o liberalismo encontrava algo romântico na revolução chinesa.”
Assim, surgiu uma distinção entre o “Pensamento de Mao”, como ensinado na China até hoje, e o que alguns chamam de “Maoísmo Global” – “uma doutrina que é amplamente promovida para consumo ocidental”, disse ele.
“Em seus três ensaios que ele escreveu, os três principais ensaios filosóficos sobre o combate ao liberalismo e sobre o anticonfucionismo, Mao está profundamente ciente de como o liberalismo é manipulável e como você pode promover ou usar o liberalismo para derrotá-lo.”
O maoísmo era muito mais acessível do que o socialismo de estilo europeu.
Os socialistas no Ocidente tendiam a valorizar a teorização. Eles precisavam ter algum conhecimento da dialética hegeliana, das críticas de Marx a Hegel e da análise da Escola de Frankfurt de Marx.
“O maoísmo tornou tudo isso em grande parte desnecessário”, observou Jones.
“Exigia apenas a citação de certos slogans como ‘as balas açucaradas da burguesia'”.
Era um socialismo simplificado para o universitário pseudo-intelectual, ele sugeriu, chamando o “Pequeno Livro Vermelho” de Mao de um “guia de marketing para a revolução”.
“São mensagens muito simplistas, que se adequam bem a um público do tipo Twitter. Encaixam-se em uma compreensão de duas frases que você pode usar em qualquer ocasião”, resumiu.
Isso permitia que uma pessoa com conhecimento limitado respondesse quando desafiada.
“Mao tinha um conjunto de slogans ou aforismos adaptados para se adequar a esse propósito imediato. Então, esse é o apelo”, disse ele, acrescentando mais tarde:
“Fazia você parecer que sabia alguma coisa, o que também faz parte da natureza falsa de tudo isso. Você sente que as pessoas muitas vezes estão fingindo porque estão escondendo um grande vazio em que estão habitando.”
Além disso, as “dialéticas abstratas” e “intelectualização de todos esses pensadores marxistas europeus” eram simplesmente “chatas” em comparação com o “apelo de Mao para agir e fazer a revolução”, disse Smith.
“Não ficar sentado lendo sobre isso em um livro, não ficar sentado e ter um seminário sobre Herbert Marcuse ou Adorno ou Horkheimer, mas levantar-se e derrubar uma estátua ou vandalizá-la, ou levantar-se e participar de um protesto e cancelar alguém – é isso que o maoísmo moderno representa. É um apelo à ação.”
‘Reino interior’
Desde seus primeiros dias, o maoísmo tem se concentrado especialmente no controle do pensamento.
“Um dos aspectos fascinantes ou sinistros do pensamento estratégico maoísta é a forma como ele tenta capturar e controlar o reino interior, o mundo interior do indivíduo”, disse Smith. “Essa noção de que o indivíduo é alguém que deve ser reprogramado e constantemente reprogramado para transformá-lo na ferramenta revolucionária apropriada para executar a revolução.”
No primeiro movimento político em massa do Partido Comunista Chinês (PCCh), a Retificação de Yan’an, de 1942 a 1945, cada membro do partido recebeu um arquivo em um “arquivo de pessoal” que detalhava toda a sua vida.
“As pessoas tinham que listar todas as suas relações desde o nascimento e todos os eventos importantes da vida, juntamente com o tempo e o local de ocorrência. As pessoas eram solicitadas a escrever repetidamente para o arquivo, e qualquer omissão seria vista como sinais de impureza”, diz um trecho do “Nove Comentários sobre o Partido Comunista”, um livro de 2004 publicado pelo The Epoch Times que detalha a história e os métodos do PCCh. “Eles tiveram que descrever todas as atividades sociais em que já participaram, especialmente aquelas relacionadas à adesão ao Partido, com ênfase em seus processos de pensamento pessoais durante essas atividades sociais.”
Os arquivos eram então usados para julgar os quadros, mas como não havia critérios objetivos, “quase todos foram considerados problemáticos”, diz o livro.
“Coação foi usada para extrair ‘confissões’ dos quadros que estavam sendo inspecionados para eliminar ‘traidores ocultos’. Resultaram inúmeras falsas acusações e perseguições a um grande número de quadros.”
O PCCh então replicou estratégias semelhantes em todas as suas campanhas políticas subsequentes, incluindo a Supressão dos Contrarrevolucionários, o Grande Salto para a Frente, a Revolução Cultural e a campanha para erradicar o Falun Gong.
Os chineses que viveram a Revolução Cultural lembram de escrever ensaios de “autocrítica” e participar de sessões de “luta” muitas vezes violentas destinadas a eliminar qualquer pensamento crítico ou mesmo duvidoso em relação ao partido.
Esse aspecto do maoísmo influenciou profundamente o Ocidente, segundo Smith e Jones.
Em uma das primeiras entrevistas que Mao deu à imprensa ocidental na década de 1940, ele observou que os quadros comunistas estavam constantemente sendo “reeducados”.
“É essa ideia de que você está constantemente ‘reinterrogando’ a si mesmo e sendo ‘retificado’ para ter a linha maoísta correta… e ele chama essa constante reinterrogação de si mesmo, que faz parte do programa maoísta, de ‘elevação da consciência'”, disse Jones.
O conceito de “elevação da consciência” então se tornou “o pensamento-chave da nova esquerda ocidental nos anos 70”, disse ele.
Isso não foi algo insignificante, pois minou diretamente um dos pilares do pensamento iluminista ocidental: o respeito pela autonomia cognitiva do indivíduo.
“Em cada estágio, mesmo quando você é um membro efetivo do partido seguindo as regras do partido, você deve ser regularmente retificado para mostrar que está seguindo as regras corretas”, disse Jones. “E esse estilo de pensamento, que teríamos descartado nos anos 50 e 60 – isso é lavagem cerebral – se torna ‘elevação da consciência’ nos anos 70.”
Os autores veem uma linha direta entre a “sessão de luta” maoísta e as expressões contemporâneas de autocrítica desperta. O treinamento atual de “preconceito inconsciente” simplesmente se enquadra nas “manifestações modernas do maoísmo no Ocidente”, segundo Smith.
Inúmeros exemplos surgiram, especialmente na academia, política e mundo corporativo.
Em 2021, uma instrutora da Universidade Virginia Tech emitiu um pedido de desculpas em seu programa de desenvolvimento humano:
“Sou uma mulher caucasiana cisgênero e estudante universitária de primeira geração de Appalachia, descendente de escoceses, britânicos e noruegueses. Sou casada com um homem cisgênero e somos de classe média. Embora eu não tenha ‘pedido’ os muitos privilégios em minha vida, eu me beneficiei deles e continuarei a me beneficiar deles, gostando ou não. Isso é injustiça. Eu sou e continuarei a trabalhar diariamente para ser antirracista e enfrentar o racismo inato dentro de mim que é a realidade e a história das pessoas brancas. Quero ser melhor: todos os dias. Vou me transformar: todos os dias. Este trabalho me aterroriza: todos os dias. Convido meus alunos brancos a se juntarem a mim nesta jornada. E para meus alunos de cor: peço desculpas pelas horrores inescusáveis em nossa história compartilhada.”
No mesmo ano, uma professora de medicina da Universidade da Califórnia pediu desculpas a seus alunos:
“Não quero que vocês pensem de forma alguma que estou tentando insinuar algo, e se vocês puderem ter algum espírito generoso para me perdoar, eu realmente apreciaria… Novamente, sinto muito por isso. Certamente, não foi minha intenção ofender ninguém. A pior coisa que posso fazer como ser humano é ser ofensiva… Eu disse ‘quando uma mulher está grávida’, o que implica que apenas as mulheres podem engravidar, e peço sinceras desculpas a todos vocês.”
O modo de pensar subjacente por trás de tais expressões de vergonha cria indivíduos que “não estão satisfeitos em serem livres”, disse Jones.
“Vivemos em um presentismo permanente, que se baseia em nossa culpa por sermos privilegiados pelos brancos, nossa ansiedade, nossa auto-aversão, e não temos mais a sensação de sermos indivíduos – livres – que era o sonho renascentista de uma sociedade libertada. Individual. Somos substituídos por uma mentalidade coletivista, que se examina incessantemente e não respeita a cultura que criou as condições de riqueza em que parecemos estar vivendo, embora não por muito mais tempo do jeito que as coisas estão indo.”
Raiva Maoísta
Outro aspecto do maoísmo que tem afetado grandemente o Ocidente surge de sua ênfase na “raiva” como ponto central de uma mentalidade revolucionária. Isso o distingue da “teoria crítica” dos socialistas alemães.
“Pessoas como [Jürgen] Habermas ou a Escola de Frankfurt em geral, [Herbert] Marcuse, tentam se envolver em argumentos, eles queriam o discurso racional para criar as condições para a transformação”, observou Jones.
“Mao estava muito mais interessado na raiva, se você pudesse deixar as pessoas enfurecidas. A raiva era a estratégia particular… que permite à esquerda se reafirmar, por assim dizer, em seu programa.”
Smith enfatizou que a “raiva” não é algo que ele e Jones atribuem à esquerda moderna, mas é retirado diretamente da literatura.
“A raiva é essencial para a luta antirracista”, declarou Myisha Cherry, professora assistente de filosofia na Universidade da Califórnia, Riverside, no subtítulo de seu livro de 2021, “The Case for Rage”.
“Os protestos que varreram o país após as mortes pela polícia de George Floyd e Breonna Taylor no verão de 2020 são exemplos de raiva lordeana eficaz e moralmente apropriada”, ela disse ao representante de mídia da universidade em uma entrevista.
“Lordeana” se refere à autora feminista negra Audre Lorde, especificamente ao seu discurso de 1981 intitulado “Uses of Anger: Women Responding to Racism”.
Essa instrumentalização da raiva muitas vezes deixa conservadores e liberais sem saber como debater os pontos de discussão do movimento woke – a raiva não se preocupa necessariamente com a lógica.
“Ela não quer um argumento; ela não quer persuasão. Ela quer, ela sabe, é a verdade e precisa que seja instrumentalizada o mais rápido possível”, disse Jones.
Após a morte de Floyd, muitos tentaram argumentar com os ativistas, apontando que as minorias são tratadas com níveis significativos de tolerância nos Estados Unidos. Mas os argumentos pareciam cair em ouvidos surdos.
“Eles nem mesmo se envolveram com isso. É como se você não visse a posição correta, então você precisa de denúncia, você precisa de reeducação, você precisa de elevação da consciência”, disse Jones.
“Então é esse aspecto estratégico do maoísmo que o torna muito mais poderoso ou potente do que o pensamento crítico de esquerda geral, que ainda se envolve em trocas dialéticas.”
A raiva pode ser eficaz na conquista de objetivos políticos, especialmente ao lidar com liberais e especialmente dentro do quadro do maoísmo, observou Smith.
“A raiva maoísta é toda sobre divisão permanente”, disse ele.
“Aqui é onde eles simplesmente superam os liberais… As compreensões liberais não sabem como lidar com a raiva permanente, porque eles estão constantemente tentando acomodar.”
O conceito de “revolução permanente” de Mao escapa um pouco da filosofia política liberal, sugeriu ele.
“Se pensarmos nas compreensões ocidentais de estratégia, trata-se de perseguir um objetivo específico até um fim específico. Bem, se o fim é… apenas uma luta permanente, não há fim além da luta permanente. Isso em si é algo que não acho que o pensamento político ocidental realmente tenha enfrentado. Mas é isso que estamos começando a ver se manifestar na política ocidental hoje em dia.”
Enfrentando a tempestade
Nos capítulos finais de seu livro, Smith e Jones voltam seu olhar para o futuro.
“Se estamos nos estágios de uma espécie de Revolução Cultural, ainda não sabemos exatamente como ela terminará”, reconheceu Smith.
Ele observou que, na Revolução Cultural da China, o Exército de Libertação Popular foi eventualmente mobilizado para “restaurar a ordem”, estabelecendo o regime obcecado pela estabilidade que vemos na China hoje.
“Este é o rosto orwelliano de onde uma revolução cultural termina”, disse ele.
Se o “momento woke” da China meio século atrás pudesse fornecer uma analogia, os ativistas que trazem a agitação poderiam facilmente se encontrar desfavorecidos, previu Smith.
“Uma vez que eles tenham cumprido seu propósito como disruptores e agentes de mudança e transgressores das regras, uma leitura do futuro pode ser que eles próprios sejam dispensados, em favor de uma elite enraizada”, disse ele.
No entanto, o novo regime pode ser bastante distinto das autocracias do passado, na visão de Jones.
“É despótico, mas é uma tecnocracia gerencial”, disse ele.
“Então você está sendo constantemente vigiado por meio de IA e outros mecanismos para se conformar a uma compreensão legalista maoísta, onde você está atomizado, quase como insetos sendo constantemente monitorados, porque temos a tecnologia para fazê-lo, preenchendo incessantemente formulários para mostrar que atendemos aos requisitos atuais”.
Os autores mantêm a esperança de que o Ocidente resistirá à tempestade, embora reconheçam que seu destino está em jogo.
“Ou nossa especulação é se a sociedade liberal tem dentro de si a capacidade de se defender dos aspectos mais extremos do maoísmo, se ela pode conter novamente o maoísmo dentro de uma estrutura de governança liberal, ou se nós mesmos estamos embarcando no caminho para a instabilidade e, em última análise, um período equivalente da Grande Revolução Cultural Ocidental Woke da Guarda Vermelha, que acabará levando à busca por uma forma de estabilidade e, em última instância, a uma ordem autoritária que, é claro, consolida o poder de uma elite particularmente cínica e totalmente vigilante”, concluiu Smith.
“Já estamos vivendo a distopia de certa forma”, observou Jones.
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